《傩·傩戏·傩文化》王恒富主编

该章节讲述了贵州地区的傩面具分类及其来源。文章详细介绍了三种类型的面具：黔西北威宁彝族“撮特几”面具、黔中安顺一带“地戏”面具以及黔东南地区的“唱戏”面具。其中，“撮特几”面具是用于祭祀祖先的，被认为是祖先的灵魂的表现形式；“地戏”面具则是用于戏剧表演的，象征着戏剧角色；“唱戏”面具则是用于宗教仪式的，代表着神性的存在。文章还探讨了这些面具的起源和发展历程，以及它们在当地文化和传统中的地位和意义。此外，文章还介绍了面具的制作工艺和设计特点，包括面具的材质、颜色、图案和装饰等。总之，该章节深入浅出地介绍了贵州地区的傩面具分类及其文化背景，对于了解中国传统文化和民俗有着重要意义。

该章节讲述了《中国傩》这本书中关于中国各地不同类型的傩面具造型的研究。文章从四个方向进行了探讨：地域地貌的或平缓或跌宕、或整体或支离、以及其气候的温寒燥润、水源的富有贫竭与土质的肥瘠、植被的疏茂、加之受制约于这些条件而形成的自然格局，即谓之该地域的自然形态。文章指出，自然形态对于当地文化的形成和发展有着深刻的影响，同时也决定了当地的面具造型。接着，文章以贵州省为例，详细介绍了该地区的四种类型面具的雕刻和设色特点，包括西部落面具的简约粗糙、南部落面具的多彩缤纷、东北部的诙谐幽默以及东南部的独特造型。最后，文章总结了不同地区面具造型背后所蕴含的自然形态、文化和审美意识等因素，并强调了了解面具造型背后的历史文化和社会背景的重要性。

该章节讲述了戏剧的本体，也就是戏剧的根本本质和起源。文章首先介绍了贵州的傩戏，这是一种源于古代巫术的祭祀活动，通过穿戴面具、扮演神灵等方式来进行娱乐和祈福。作者通过对贵州不同地区的傩戏进行了分类和分析，发现其中存在着戏剧的基因和前提，包括摹拟、故事和当众三个要素。同时，文章也提到了戏剧的本体是人类的摹拟本能，这种本能存在于人类的生活和文化中，是人类的伴生物和本性之一。

接着，文章引用了国外戏剧理论家谢克纳的观点，认为表演（摹拟）大于戏剧，戏剧只是表演的一部分。这种观点进一步强调了戏剧的本体在于摹拟，而不是仅仅依赖于剧本、导演、歌舞等元素。最后，文章呼吁戏剧家们应该理解和实践戏剧的本体，从而推动戏剧走出困境，焕发新的光彩。

总之，该章节通过介绍贵州的傩戏和戏剧的本体，探讨了戏剧的本质和起源，同时也提出了一些关于戏剧未来发展的建议。

该章节讲述了“傩坛巫音”与音乐起源的关系。作者通过对贵州黔东地区的传统习俗——傩坛祭祀中的巫术活动进行了深入的研究，探讨了巫师们如何运用声音来沟通天地间的神秘力量，并将其应用于音乐创作的过程中。文章详细介绍了傩坛巫师们所使用的各种器具，如牛角、令牌、师刀、锣鼓等，以及它们在巫术活动中的功能和象征意义。同时，作者还通过对原始宗教和巫术艺术的发展历程的梳理，进一步阐述了“巫现说”理论对于探究音乐起源的重要性。文章最后总结指出，声音作为人类最早的艺术表达方式之一，其发展历程经历了从无固定音高的声音阶段通向有固定音高或原始旋律阶段的过程，而傩坛巫音则是这个过程中不可或缺的一部分。

该章节讲述了“傩”与“礼”之文化互训的关系。作者通过对“礼”和“傩”这两个传统文化符号的解析，探讨了它们在历史衍伸中被赋予的文化意义和象征意义。文章从“禮”和“儀”两个角度出发，阐述了“禮”作为一种社会秩序规范的本质特征，以及“儀”作为祭祀活动和礼节形式的具体表现。

接着，文章深入探讨了“禮”和“儀”在原始意义上的共通性和内在联系。通过对“禮”和“儀”在祭祀活动中的表现形式和象征意义的分析，作者揭示了它们在人类文明发展史上的重要作用和价值。文章指出，“禮”和“儀”既是祭祀活动的表现形式，也是人类社会秩序规范的基础。

最后，文章通过对“禮”和“儀”在现代社会中的地位和作用的探讨，提出了新的理解和阐释。作者认为，“禮”和“儀”不仅是传统文化的代表，更是人类社会发展的重要标志。在当代社会中，我们应该继承和发扬“禮”和“儀”的优良传统，推动人类文明的进步和发展。

总之，该章节通过深入浅出的方式，全面介绍了“禮”和“儀”的本质特征和象征意义，为我们更好地理解和把握传统文化提供了有益的启示。